Отношение Демокрита к семье, женщине и детям негативно. С женщинами дела лучше не иметь, поскольку «женщины много искуснее мужчин в злословии», а когда женщина рассуждает – «это ужасно»126. Но самое ужасное унижение для мужчин быть под властью женщины. Такой мужчина – раб своих страстей. «Воспитание детей – ненадежное дело: ибо удача достигается ценой борьбы и забот, в случае же неудачи страдания ни с чем не сравнимы»127. Лучше взять ребенка на воспитание у друга. Здесь можно выбрать ребенка по сердцу, в противном случае приходится довольствоваться тем, что родится. Демокрит говорит: «Кто удачно нашел себе зятя, приобрел сына, а кто неудачно, потерял также и дочь»128.
Историческое значение философии Демокрита огромно. Материалистическая философия Демокрита оставила глубокий след на всем дальнейшем развитии мировой философии. Его атомистическое объяснение природы оказало мощное влияние на развитие теоретического естествознания, а учение о бесконечности мирового пространства и механическая теория возникновения небесных тел положило начало научной космологии.
3.6.2. Идеализм Платона
Платон (ок. 427 – 347 до н.э.) ученик Сократа. Настоящее его имя Аристокл. Платон – прозвище (от греч. platus – полный, широкоплечий), которым он обязан своим мощным телосложением. После казни Сократа Платон покинул Афины и много лет путешествовал. Затем вернулся в Афины и открыл свою школу – академию, которая находилась в парке, посвященном легендарному герою Академу. Платоновская академия просуществовала 915 лет (386—529 до н.э.). Почти все сочинения Платона дошли до нас. Под его именем известны один монолог – «Апология Сократа», 34 диалога, а также письма и эпиграммы.
Платон является основателем идеалистической философии. До Платона в античной философии преобладал стихийный материализм, но затем появился и сознательный материализм Левкиппа и Демокрита. Платон был первым философом, который понял, что история философии – это история двух видов философии, которые позднее стали называться материализмом и идеализмом. Одни, пишет он, учат, что все произошло благодаря природе и случаю, «смотрят на огонь, воду, землю и воздух как на первоначала всех вещей, и именно это-то они и называют природой. Душу же они выводят позднее из этих первоначал»129. Другие же философы утверждают, что все «то, что существует по природе, и сама природа… возникло позднее из искусства и разума и им подвластно», и что «первоначало есть душа, а не огонь и воздух, ибо душа первична»130. Платон на стороне вторых философов. Изменчивому миру чувственных вещей он противопоставляет неизменный и неподвижный мир истинного «бытия», понимаемого им как мир духовных сущностей.
У Платона мы находим и личный, персональный объективный идеализм, когда он говорит о боге, как устроителе мироздания, и безличный идеализм, когда он говорит об идеях, которые определяют жизнь материального мира. Чувственные вещи объективного мира изменчивы и не постоянны, они для Платона лишь тени мира идей, вечных и неизменных. Таким образом, согласно Платону, существует два мира: мир идей, который философ называет действительным, истинным, и мир вещей, или теней, который он считал ложным и зависимым от мира идей. Представление об идеях как о самостоятельном бытии принципиально для платоновской онтологии. Платон предлагает различать «идеи в вещах» как квазиидеи, образующих свой замкнутый мир логических сущностей, и собственно идеи, или идеи сами по себе. Он пишет: «И надо быть исключительно даровитым, чтобы понять, что существует некий род каждой вещи и сущность сама по себе…»131. Бытие Платона своей неизменностью и вечностью похоже на бытие Парменида, оно недоступно чувственному восприятию и постигается только разумом. Но в отличие от единого, нерасчлененного бытия элеатов, бытие у Платона множественно. И здесь он близок Демокриту, но в отличие от него, это множество бытий Платон называет идеями, сущностями, часто использует термин «эйдос».
Платоновская идея – это фактически объективированное понятие, это человеческая мысль, вынутая из сознания и помещенная в некий вымышленный идеальный мир. Каждая идея вечна и неизменна и не знает «ни рождения, ни гибели, ни роста, ни оскудения»132. Число идей велико, но не бесконечно. Их должно быть столько же, сколько вещей, явлений, состояний, качеств. Высшей идеей у Платона выступает идея блага как такового – это источник истины, соразмерности, гармонии и красоты133.
Вещи, по Платону, тени, отблески эйдосов. Эйдосы – это подлинно сущее или «сущее само по себе». Теория идей строится по принципу: отдельные вещи постигаются при помощи чувств; значит и для разумного познания должны существовать объекты, созерцаемые умом, точно так же, как мы здесь, на Земле, воспринимаем вещи чувствами.
Кроме мира идей и мира вещей Платон говорит и о материи. Сам термин «материя» в античной философии впервые был введен именно Платоном. Материя, по Платону, – лишенный качеств субстрат, из которого могут быть образованы любые тела, подобно тому, как из золота можно отлить изделия, имеющие разнообразную форму. Материя вечна и идеями не творится. Мир идей есть мужское, или активное начало, материя – начало женское, пассивное, а мир чувственно воспринимаемых вещей – детище обоих. Получается, что Платон идеалист дуалистического вида. Ведь наряду с идеями он признает существование другого самостоятельного начала – материи, которая существует вечно и идеями не твориться.
Всякая вещь есть индивидуальное воплощение соответствующей идеи в материи, точнее говоря, множества идей. Объясняя происхождение вещей, Платон говорит, что идеи, подобно лучам Солнца воздействуют на бесформенную материальную массу, и в зависимости от качества идеи из этой массы выкристаллизовывается тот или иной предмет. Платон дополняет противопоставление идей и вещей противопоставлением души и тела в человеке. Как тело, так и душа сотворены богами, но тело смертно, а душа бессмертна. Назначение тела – быть временным вместилищем души. Тело состоит из частиц огня, земли, воды и воздуха, душа создана из души космоса. Души вечны, количество их не уменьшается и не увеличивается. Но от тела зависит характер души. Разумная часть души находится в голове, средняя часть – в груди, а нижняя – в брюшной полости. Между разумной и неразумной частями души идет постоянная борьба и от того, кто победит, зависит последующее качество бессмертной души. Плато верит в миф о переселении душ, которые могут вселяться как в тела людей, так и в тела животных и растений, в зависимости оттого насколько высшей части души – разуму удалось победить низшую часть души. Создав души, боги поместили их на звездах. Каждая душа имеет свою звезду. Следовательно, количество душ велико, но конечно, их столько сколько звезд на небе. Души более не творятся, они только переходят из тела в тело. Снизошедшая на землю душа не возвращается на небо в течении 10 000 лет – так называемого мирового года. Только обретя очищение душа возвращается на свою звезду.
Наряду с материей и идеями Платон вводит третье начало – душу космоса или мировую душу. Она – динамическая и творческая сила, источник движения, жизни, одушевленности, сознания и познания. Душа космоса объемлет мир идей и мир вещей, связывает их. Она заставляет вещи подражать идеям, а идеи присутствовать в вещах.
Онтология Платона включает в себя также учение о боге. Он говорит о боге неоднозначно. В «Государстве» платоновский бог обозначается термином «футургос», а в «Тимее» – «демиург». Бог-футургос творит идеи, Бог-демиург (ремесленник) имеет их перед собой как заданные ему образцы, на которые он должен равняться. Бог-демиург творит и других, низших богов, которые сотворены из огня. Это не что иное, как планеты. Космос, по Платону, – овеществление бога в материи, он характеризует его как «живое существо, наделенное душой и умом».
Платон строит свою онтологическую систему стремясь преодолеть представление об абсолютной оторванности бытия от чувственного мира. В диалоге «Сократ» он пытается опровергнуть учение Парменида о несуществовании
